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　　提起藏文化的中心，很多人第一反應是拉薩，誠然，布達拉宮、大小昭寺、羅布林卡、班禪、活佛……無一不彰顯著拉薩在藏文化中的核心地位。但是還有一個地方，可能不為外人所熟知，但卻在藏文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，其影響力絲毫不遜色于拉薩——德格！

　　那么，德格縣為何能夠媲美拉薩、夏河，躋身于藏文化三大中心的行列呢？

　　除去格薩爾王故里、南派藏醫(yī)藥發(fā)祥地、藏傳佛教五大教派祖寺等響當當?shù)臉撕炛?，還有，這座始建于1729年的古老印經(jīng)院，怎樣的贊美都不為過的印經(jīng)院。它是 “藏文化大百科全書”、“藏族地區(qū)璀璨的文化明珠”、“雪山下的寶庫”……。院藏三十二萬塊經(jīng)板，包羅藏文化70%的古籍，涵蓋唐卡、經(jīng)文、藏醫(yī)藥、天文歷法等各個方面。毫不夸張的說，讀懂了印經(jīng)院，也就讀懂了藏文化。

　　為了更好的保護并展示印經(jīng)院，讓更多的人了解印經(jīng)院進而了解藏文化，德格縣雕版印刷博物館應運而生。

　　毗鄰重要歷史建筑修建博物館一直都是建筑設計領域中頗具挑戰(zhàn)性的一個課題，地坊建設的設計師團隊經(jīng)過反復推敲，縝密構思，以解決三大關系為突破口，歷經(jīng)兩年雕琢，最終交出了一份滿意的答卷。

　　與印經(jīng)院的關系

　　印經(jīng)院為傳統(tǒng)三層藏式建筑，建筑體量不大，總建筑面積九千余平方米，高度約十四米，而博物館用地位于印經(jīng)院上坡方向，場地本身便高出印經(jīng)院場地五到十二米，距離印經(jīng)院最小間隔不到六米，基于功能需要，建筑規(guī)模達一萬七千平方米，博物館與印經(jīng)院的關系便成為了本次設計所面臨的首要問題。

　　感悟于德格匠人一筆一劃雕刻經(jīng)版的虔誠，贊嘆于千千萬萬塊經(jīng)版所蘊藏的文化，設計以“刻入歷史的智慧”為理念，將博物館主體建筑的首層“藏”在地下，地面僅露出二層和三層，以此削弱建筑體量感，降低整體高度。

　　在博物館與印經(jīng)院之間留出六十米距離，作為前廣場，以廣場的“虛”烘托印經(jīng)院的“實”，同時廣場靠山一側結合土司官寨遺址墻設單層的土司紀念廳，以紀念登巴澤仁這位一手締造德格印經(jīng)院的偉大土司，并從視覺上保證建筑群的連續(xù)性及關聯(lián)性。

　　博物館形體上采用與印經(jīng)院一致“凹”字形三天井合院形制，不設金頂，形制等級略低于印經(jīng)院。建筑群中軸朝向印經(jīng)院，以表達對德格印經(jīng)院的膜拜與崇敬。

　　與城市的關系

　　功能上博物館除科普展示外，對印經(jīng)院功能的補充與輔助，文化研究與交流也是其重要內(nèi)容。博物館內(nèi)設專門研究室及學術報告廳，并設十萬塊經(jīng)版容量的藏經(jīng)閣及雕版工作室，通過獨立通道與印經(jīng)院銜接，便于貴重經(jīng)板及新刻經(jīng)板的保護及保存。

　　博物館一方面是德格縣面向外界展示傳播的重要窗口，另一方面也是德格縣城中難能可貴的一處大型公共活動區(qū)域，能否處理好博物館與城市的關系直接決定了本項目設計的成敗。

　　設計中順應地勢，依山而上，從印經(jīng)院到更慶寺沿軸線布置了大小三個廣場：寬敞大氣的前廣場是游客集散、群眾休閑、節(jié)慶集會的主要場所，以后山德格傳統(tǒng)民居與毗鄰的印經(jīng)院為背景，或虔誠轉經(jīng)，或載歌載舞，或談笑風生的本地居民是對文化最生動的詮釋。作為主廣場，與本地文脈的呼應也必不可少，牦牛馱經(jīng)組雕、登巴澤仁土司紀念像、天地德格組雕、蓮華在水小品……無一不訴說著德格這座文化名城的輝煌與榮光。

　　中部廣場更像是一處復合型城市灰空間，一層是公共活動走廊，二層有面向公眾的燃燈祈福區(qū)，并與后廣場接平，三層平臺是印經(jīng)院最佳觀景點，并包含了一處小型藏戲（舞）場地，多層次的空間形態(tài)將市民及游客的活動場地成倍擴大，并提供多樣的活動可能。

　　后廣場處于印經(jīng)院、博物館、更慶寺大軸線的中部，廣場小巧而精致，更偏重于休閑、服務功能。

　　三處廣場結合現(xiàn)有的印經(jīng)院廣場、更慶寺前院，線性分布于巴宮街旁，形成德格縣新的城市中心及文化主軸。博物館風貌上延續(xù)了德格縣“絳紅德格”的城市肌理，細部設計充分尊重本地傳統(tǒng)工藝，使博物館建筑群與周邊城市環(huán)境渾然一體，成為城市自然生長、不可分割的一部分。

　　與游客的關系

　　雕版印刷博物館是德格縣對外展示的窗口，來自世界各地的游客則是幫助德格縣傳播文化與智慧的重要信使。游客在博物館中的參觀體驗，是設計的重中之重。

　　設計中對博物館的展示傳播方式進行了三方面的考慮：

　　一、 建筑即展品

　　在德格這樣一個極具民族特色與文化底蘊的地方，建筑不單單只是一個功能的容器，其本身亦是一個重要的展品。尊重建筑本身即是對使用者最好的尊重，在博物館的建筑細節(jié)處理上，我們遵循傳統(tǒng)工藝，并結合現(xiàn)代手段還原古老建筑技法，每一扇門窗、每一根柱梁、每一處外墻，都是對藏文化的解讀與詮釋。

　　不同于一般博物館以內(nèi)部展示空間設計為關注重點，在德格雕版印刷博物館的設計中，外部空間的引入與交流也提升到了一個極為重要的高度。依據(jù)視線及流線分析，博物館內(nèi)在不同的空間節(jié)點處設置朝向印經(jīng)院及后山民居的景窗，將周邊特色建筑 “借”入博物館，形成別具一格的展品。博物館內(nèi)部的灰空間及各層平臺也為游客提供了絕佳的觀察本地建筑的場所。

　　二、 生活即展品

　　通過對博物館與城市關系的處理，德格雕版印刷博物館也兼具了城市公共活動場所的功能，同時圍繞著印經(jīng)院、博物館、更慶寺形成了三條轉經(jīng)流線，與廣場群一起形成了一處容納本地居民生活百態(tài)，匯集外地訪客虔誠信仰的大型展場。樹蔭下雕刻的匠人、墻角邊說唱的藝人、小路上轉經(jīng)的阿媽、廣場上磕長頭的小伙兒……在博物館這個巨大的畫布上，來而又往的人群將德格的文化、德格的精神、德格的氣質(zhì)以一種最質(zhì)樸、最鮮活的方式展示在游客面前，最真實的生活，最真實的展示。

　　三、 體驗即展品

　　德格雕版印刷博物館的常規(guī)展示中，除常見的圖文、影音、實物展示手段以外，對游客的體驗、參與、互動也極為重視。不止于試聽，我們希望給游客以全面的感官體驗，能夠嗅到、觸到、由內(nèi)心感受到德格的文化與智慧。

　　不老的經(jīng)板、傳統(tǒng)的工藝、神奇的藏紙……通過對雕版全套工藝的實景再現(xiàn)，游客能夠聽到匠人工作時低吟的經(jīng)文、嗅到狼毒紙?zhí)赜械南阄逗突旌现钟臀秲旱哪?，觸摸到獨特的藏紙，全方位的感受到雕版技藝的神奇。

　　二層特設游客印經(jīng)體驗區(qū)，在老工匠的指導下，游客可親身參與到這項結合了信仰與技藝的活動中來。三層則布置一條通廊穿越藏經(jīng)閣經(jīng)板庫，讓游客在經(jīng)板架層疊陣列的海洋中接受心靈的洗禮。并開放一間庫房，游客在此處可近距離接觸經(jīng)板，用指尖觸碰這千百年來刻下的智慧。

　　博物館的流線設計上也充分考慮游客游覽體驗，所有功能空間皆圍繞核心天井展開，流線簡單明晰，游覽流線本身所環(huán)繞的天井即是一處重要的多功能展示區(qū)。

　　博物館作為綜合了文化與技術的獨特建筑類別，其設計向來是建筑人津津樂道的話題，在同樣的條件與要求下蘊藏著無數(shù)種設計可能，沒有唯一解，也沒有最優(yōu)解。但解決了三大關系問題，德格縣雕版印刷博物館一定是德格縣城所需要的 ，印經(jīng)院所需要的，游訪客所需要的，正如開篇所言——刻入歷史的智慧，博物館刻入大地，融入德格，成為德格城市、德格文化不可或缺的一部分，必將在在藏文化、德格文化的傳承與傳揚中發(fā)揮出自己光和熱。